席勒美育：　　自从我懂事以来，我就接触

席勒美育

1、今天的一切正在越来越虚拟化、计量化，每一分钟我们都忙于计算，同时也被某种抽象而巨大的事物所计算着。

2、艺术创造的活动，有表面非暴力性的特征。席勒区分了机械的艺术家和美的艺术家，即“美的艺术家对他所加工的材料丝毫不会比机械艺术家更加尊敬；但他会试图以对它的一种表面的宽容去欺骗保护此材料的自由眼睛。”丁老师以台北故宫的翡翠白菜为例，说大师切割玉石时仿佛充分尊重玉石本身，只是在去除杂质。

3、　　审美教育历史悠久，只是在不同时代、地域有不同的形态和方式。在古代中国，美育传统蕴含在礼乐相济的审美化教育途径中。在西方，美育思想可追溯到古希腊、古罗马时期，近代随着德国古典美学的发展达到高峰。18世纪，德国哲学家席勒在康德的启发下正式提出美育思想。康德认为，人具有理性和感性两大思维能力，但这两种能力往往难以调和，因此他试图通过“审美判断力”这一特殊的心理能力加以弥合。基于这一思想，席勒在《审美教育书简》中提出，人的“游戏冲动”作为纯自由的活动，其主要对象是美，美是一种活的形象，是感性与理性的统因此“游戏冲动”可以成为沟通诸多对立因素的桥梁，从而保持人所应有的完整性。受席勒美育思想影响，中国近代一些思想家，如王国维、蔡元培、鲁迅等均认识到美育的重要性。王国维在《论教育之宗旨》中指出，“独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也”。蔡元培曾谈道：“提倡美育，便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找到他们遗失了的情感”，并提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育并举”的教育宗旨。从这些论述中可以看到诸公对美育的积极倡导。

4、卡尔维诺指出，“现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对的......古老的和谐状态消失了，人们渴望新的完整”“人的分裂”是席勒分析、考察社会状况所得到的结果，亦是他要解决的问题。如何统一人的分裂成为席勒在《书简》后半部分论述的主题。

5、康德解决这个问题的方法是，提出理性的第三大功能：判断力理性。判断力理性能从受制于因果必然法则的自然之中直观到心灵自由所追求的合目的性，如此一来，机械性的自然就不再排斥精神领域的自由法则，甚至于成为开展后者的场域。就人之存在而言，通过判断力理性的运作，身体的自然性将符应心灵自由所追求的「最高合目的性」——即「福德一致的至善本身」，并与之共构完善的人格。

6、亦称审美教育，是一种按照美的标准培养人的形象化的情感教育。它以特定时代、特定阶级的审美观念为标准，以形象为手段，以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨。通过美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力等等。我国近代著名教育家蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”(《蔡元培美学文选》，北京大学出版社1983年版，第174页)可见，美育是审美与教育结合的产物，它的本质特征就是情感性。由于不同时代有不同的审美标准，因而美育具有一定的功利性，它在不同的时代制约于不同社会的伦理道德观念;又由于美育的本质在于情感性，而美感是内在的、超功利的，故美育的最终价值还是指向“至高的善”。它所要培养的审美意识及其倡导的审美的人生境界，是不同时代，不同地域的人们共同追求的至上理想。从这个意义上来说，美育既通向人类历史文化的最大纵深，又关联着人类社会的未来，它是不同时代，不同文化背景的人们之间进行对话的桥梁。美育的加强与否，也就不仅关系着一个民族的兴衰，亦关系着人类社会的生存质量。

7、在他看来，美是一种特殊的中介，有助于让人的感性和理性同时活动以达到平衡，因而有望重新恢复人性的完整。

8、席勒是德国十八世纪著名的诗人、作家、哲学家、历史学家和剧作家，席勒的一生之中写出了大量的作品，其中多数是文学作品，席勒也发表了美学论著《论人类的审美教育书简》，论述了他的美学思想。

9、席勒从法国大革命所高举的自由旗帜与实际上造成的专制暴力这一矛盾图景中透视出其所处时代的病症：一切都在被现代性肢解。这一论述预示了后世诸多哲人所思索的“现代性问题”。另一方面，席勒所提出的“游戏冲动”与美育观念克服为康德哲学所带来的感性和理性的二元对立做了有益的尝试，这些都深刻地影响了黑格尔。黑格尔高度评价席勒的美学体系，“席勒的大功劳就在于克服了康德所理解的思想的主观性与抽象性，感于设法超越这些局限，在思想和上把统一与和解作为真实来理解，并且在艺术里实现这种统一与和解。”

10、在席勒写作《论人类的审美教育》一百余年后的1901年，远隔重洋，中文的“美育”一词在蔡元培的《哲学总论》首次被提及：“教育学中，智育者教育智力之应用，德育者教意志之应用，美育者教情感之应用。”

11、席勒的美育思想有其因应时代背景的反省和时代文化的需求。若问我们这些与十八世纪欧洲文明相距遥远的现代人是否有必要去重读《美育书简》、去理解席勒的人文主义之美学思想？在回答此问之前，或许我们应该先仔细思考：现代人的人性具有那些本质内涵？我们是否仍期待一种理想人格性的实现？实现理想人性的可能方法又是什么？而若我们在众多思想理论中仍对这些问题的回应毫无头绪，那么席勒于《美育书简》中所陈构的美育思想也许可以带给我们些许启发！

12、思想启蒙在康德那里已经隐含地诉诸情感的启蒙，而席勒则直接明确把启蒙的重心放在感性方面，力求通过审美的启蒙达成思想启蒙，最后达成政治自由。他认为理智的一切启蒙一定程度来源于性格，必须通过心灵才能打开通往头脑的道路。

13、当我们把审美教育误读为美术教育，就又变成了单一技能培养的老套路。名义上是在接触艺术，而实质上，这种教育与我们精神的协调和幸福无关。

14、丁老师认为，席勒在第四封信的表述可能更倾向后一种理解，即审美教育可以直接地导致现实的政治自由。因为席勒认为，国家是由个人组成的，只有个人内心达到自由那么国家才是自由的，个人自由是政治自由的必要条件；每个人内心是自由的，那么国家也能达到自由，个人自由则是政治自由的充分条件。

15、可见，康德力图在第三批判中完成对前两大批判的统但由于先验理性的存在，这种统一仅为某种主观与抽象层面的“契合”，并未真正意义上实现统一。感性与理性间未竟的统一成为席勒美学面对的重要课题。

16、在陕北写生，当地老奶奶说：“为啥跑这老远，来看这烂房子啊？”

17、作家阿城的一篇短文谈到审丑的艺术，讲到中国人很早就懂得欣赏太湖石的怪与丑；埃科写过《丑的历史》和《美的历史》；无数的艺术家、电影家描写过丑的男人女人和丑的生活。

18、0注重培养孩子兴趣爱好，发展他们的特长。培养孩子的兴趣爱好绝对有利于他们审美力的形成，画画、唱歌、吉他、钢琴、舞蹈等等，都属于不同的艺术形式，可以学习。美应该是多种多样的，不应该随便就被定义，艺术教育更是美感教育中至关重要的一个课程。

19、审美力的培养重在生活日常，我们还可以带着孩子去做一些“亲子活动”，在玩耍的过程中感受到快乐生活的美好。或者带着孩子一起去制作一些手工的东西，让孩子更具备创造力和审美力。

20、(2)检讨政治革命：革命指的是在相对很短的时间内发生一种根本的变化。席勒在此敏锐地发现了一个问题：如果钟表坏了，我们可以停止修理一下，但是对国家这个活的钟表就必须在它走动的时候修理，把正在转动的齿轮换下来。这种情况下，政治革命是在为了一个单纯可能的社会理想而拿社会的实存去冒巨大的风险。法国大革命就证明了这个风险有多么大。

21、在北京路过一个理发店，门口蹲着一把用各种旧木条拼凑的小矮凳，样子憨厚可爱。问店员：“您这凳子好看，能卖给我吗？”老板连带其他店员都出来看我，一副狐疑的眼光……

22、近年来，美育常常被人和艺术专业与特长教育相混淆。与其他教育本质的差异在于，美育和培养人任何一种单一的技能无关，也不对任何专业领域负责。

23、武汉大学哲学博士，四川大学哲学系副教授。研究方向为康德、黑格尔哲学，科学哲学，心智哲学。出版译著《康德的先验观念论》(2014)、《黑格尔导论》(2013)、《黑格尔与现代人的自由》(2018)、《伦理学》(2007)等，发表专业论文十余篇。

24、就比如说许多家长在给孩子报兴趣班的时候会选择性让孩子去学习，更多趋向于实用性比较大的东西。甚至一些家长并不允许孩子有任何的兴趣，他们认为孩子在学生时代首要的目标就是学习。

25、来源|布林客BLINK(ID：blinkzine)

26、关于美的标准问题，20世纪有些美学研究者提出所谓“丑学”，它实际是回到艺术的自由本性。我们看罗丹的《老妇人》雕塑，它虽然不美，但恰恰扩展了我们对艺术感性的理解。原来，我们认为艺术感性的领域就是美，但现在我们丰富了感性的范围，在这个意义上，回到Aesthetics这个学科名称的原意“感性学”，或许更加能够解释这样一种现象。艺术的本性是什么，恰恰是引领我们不断冲破原先固定的感受范围，不断获得新的感受。考察整个艺术历史，艺术家们无非是在不断创造出新的艺术形式和艺术内容，唤起我们越来越丰富的感性经验。”

27、此后的1903年，王国维发表《论教育之宗旨》，提出“教育之事亦分为三部：智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也。”

28、他认为艺术教育的合理性是，已经认识到大工业社会造成的社会矛盾和人性分裂，他还朦胧的意识到资本主义产生关系带来的劳动异化，使近代人丧失了人性的和谐，突破了古希腊时期单纯把美育作为道德教育的特殊方式或补充手段的狭隘观点，把美育提到培养全面发展的人的高度来加以认识，对后来世界各国的美育理论产生了很大的影响。

29、重要的是，这样的“人”是被我们想象、计划出来的，在世上从未存在。当我们试图按照这一理性的计划去框定人，某些属于人最根本的东西就在离我们而去，人的灵性也就无从谈起。

30、②使学生具有正确理解和善于欣赏现实美和艺术美的知识与能力;形成他们对于美和艺术的爱好。

31、人原本就是感觉的动物，后天积累的知识和萌生出的理性，一开始也打对外界的感觉中来。只不过随着文明的演进，人误以为自己“进化”成了单凭理性可以生存的新物种，以理性去计划、分析、管辖一切，而压抑着平时感性的需求。

32、席勒认为只有审美才是人实现精神解放和完美人性的先决条件。在他看来，人身上有两种相反的要求，可以叫做“冲动”：一个叫“感性冲动”它产生于人的自然存在或感性本质；另一个叫“理性冲动”，它产生于人的绝对存在或理性本质。席勒指出，需要有第三种冲动即“游戏冲动”来作为桥梁，将二者有机地统一起来，使人成为具有完美人性的真正的人。

33、席勒认为，在人身上存在着两种冲动，感性冲动与理性冲动。这两种冲动都使人受到一种强迫(压力)。感性冲动使人受到自然要求的压力，理性冲动使人受到理性要求的压力。在这两种冲动的面前，人都是不自由的。于是席勒又提出第三者冲动，即游戏冲动。他认为，这第三种冲动即游戏冲动可以消除这两个方面的压力，“使人在物质方面和精神方面都回复自由。”席勒认为，游戏冲动的对象就是美(广义的美)，而美就是“活的形象”。所以席勒又把游戏冲动称之为“审美的创造形象的冲动”。

34、(美育书信)译为《美育书信》，德国古典美学家席勒的代表作。是作者于1793年至1794年写给丹麦王子克里斯·钱公爵的27封书信，于1795年整理出版。追求人性的完美，崇尚理性的自由，是席勒美育思想的核心。

35、每次在节目里看到诗词背诵比赛，都觉得很为难，看到广告里的美术比赛心情就更是复杂。比赛的初衷也许不坏，是为了让更多的人关注艺术。然而在实操中，往往变成了记忆力的比拼和技巧的较量。

36、当施教者和受教者都只着眼于“美的术”，而冷落了“美的育”，便使美育流于某项技能的一般培训，从而变得可有可无。

37、而在席勒看来，美育有可能调和二者的矛盾，从中架起一座桥梁。

38、比对“有机生命”式与“机械整体”式的社会，不难看出席勒认为其所处时代的“活力”渐趋消退。难能可贵的是，席勒并非止步于对社会的宏观分析，而是深入到人内心中去思索社会的病症。他认为，纷乱无序、追逐利益的社会根源于人自身理性与感性的分裂，问题在此时转换为如何恢复人性的整体性。席勒指出，“只有通过艺术与美，才能恢复这种整体性。”

39、在汉语世界，当谈到美育对社会有何意义时，最常被提及的就是“美育促进思想道德”。关于美育与道德的关系，席勒早在书简中点明：美育的意义在于恢复人性本身的完整和自由，而不会直接有助于道德。

40、该书认为，现代资本主义文明是人性分裂的根源，它切断了人性的内在联系。因为“享受与劳动、手段与目的、努力与回报彼此脱节，人永远被束缚在整体的一个孤片断”，必然导致人性的分裂。席勒认为，人性既受到“感性冲动”，即自然必然性强加于人的物质性的限制，也受到“理性冲动(形式冲动)”，即精神必然性强加于人的意志性的限制。从而造成人性的分裂。要恢复分裂的人性，“通过经验解决政治问题，必须通过审美的途径，因为正是通过美，人才能实现自由”。革命和国家政权解决不了人性分裂的问题。完美的人性应该是感性冲动和形式冲动的和谐统而这只有通过“第三种冲动”(即游戏冲动)的中介才能实现。一个原因是，只有在感性冲动与形式冲动和谐统一的游戏冲动中，即在审美境界中，人才能实现感性与理性、物质与精神、客观与主观、被动与自由的统成为一个人格完善的人；其次，感性的人只有通过审美状态才能进入道德状态，成为理性的人，美是人的第二创造者；再次，由于自然的片面性和综合立法的理性限制，人被剥夺了人性的自由，只有处于审美状态的人才能摆脱任何限制，使失落的人性得以恢复。书中还探讨了不同性质的美，即有融化的美和令人兴奋的美，前者使人放松，后者使人紧张。

41、考虑到当时的时代背景，两位先生怀着救国救民之情做出这样的解读，有其现实针对性，而且尽在情理之中。然而关于美育和德育两者的关系，实在有更多值得继续探讨。

42、歧义1：“感性的”是什么意思？席勒对感性的东西作出了区分，有好的，也有不好的，有美的，有不美的，向上的，有使人堕落的。使人走向自由的是一种特别的感觉，就是美，所以他主张的是一种特别的感性教育，即美育。

43、　　实施美育的途径是多样的，但既符合美育特征又较有成效的是“体验”。所谓“体验”，需要进入情境，调动各种感官，与对象互动，唤起深度情感，形成共情，从而获得审美享受。这一过程依赖于提升感官敏锐度，正如美学家乔治·桑塔亚纳所说，“美感教育就在于训练我们去观赏最大限度的美”。如何有效训练感官？答案是欣赏艺术，但欣赏的艺术对象必须具有丰富的审美品质，思想内容健康。欣赏艺术是一种有意识的行为，具有“开始”和“结束”的特征，因此我们还需要一些无意识、任何情况下都可发生的审美行为。能够产生这种审美行为的是优美的环境，包括家庭环境、社会环境和自然环境。在有意识与无意识共同作用下的审美体验中，才能达到以美育塑造人的美好心灵之目的。

44、所以如何达成自由的政治生活？如何避免政治革命的恐怖后果？如何克服现代性的人性分裂？如何避免政治革命的暴力恐怖？如何达成自由的政治生活？席勒把这一切问题的解决方案归结到了审美教育上，归结到了一种更高的艺术上：我们必须“在我们遭到艺术破坏的本性中借助于一种更高的艺术恢复这种人性的整体性”。

45、到了20世纪，蔡元培在北大和全国范围内大力提倡，产生了巨大影响。

46、1795年起，弗里德里希·席勒在其主编的《时序女神》(Horen)文学月刊上连载《审美教育书简》，经修订后又于1801年刊印在《短小散文著书》第三卷中。这一美学史上的经典文本最初是席勒自1793年起写给丹麦奥古斯滕伯格公爵的一系列讨论美与艺术的书信，一方面为感谢公爵的资助，另一方面在某种程度上亦是席勒自身政治思想的展现。彼时席勒正处搭建其美学大厦的重要时期，发表了多篇哲学与思辨的理论文章。

47、约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒(JohannChristophFriedrichvonSchiller)(1759年11月10日－1805年5月9日)，通常被称为弗里德里希·席勒，德国18世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一。

48、在这种情况下，孩子们由于缺乏艺术兴趣的培养，久而久之就会导致他们思想固化，审美力出现大的问题。

49、席勒也把法国大革命的问题归结为人性的分裂问题：统治阶级腐败堕落，而抗争阶级则乖戾粗野。阶级对抗被席勒归结为分裂的人性之间的对抗；法国大革命的恐怖后果被席勒归结为缺乏充分合适的人性根据。所以他说：“现今的时代根本不会向我们显示被视为道德的国家改革的必要条件的那种人类形式。……任何这样的国家改革的尝试都是不合时宜的，……只有人的内心不再分裂的时候，只有人的本性完满发展到自己成了艺术家，并保证理性的政治创造成为现实的时候，政治自由才不再是幻想。”

50、中央音乐学院院长：艺术盲比没有知识更可怕！

51、图片：蔡元培、王国维，将美育引入中国的两位先驱

52、席勒说：“有促进健康的教育，有促进认识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育，这最后一种教育的目的在于，培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能和谐”。如果一个人的审美力出现缺失，那将会导致他的创新力出现很大的问题，对事物的看法太过拘泥。

53、19他发表著名的演讲《以美育代宗教说》，同样偏重美育的教化功能，并在一生中不断重申这一主张。

54、法国大革命时期，席勒发表美学论著《论人类的审美教育书简》(1795年)，曲折的表达了席勒对暴风骤雨般的资产阶级革命的抵触情绪。他主张只有培养品格完善、境界崇高的人才能够进行彻底的社会变革。

55、上文业已叙明，康德体系的根本关切为“人类自律”问题，而“人是自由”则是其对这一关切地回应。在第二批判《实践理性批判》中，康德指出自由构成实践理性或道德的根基。然而前两大批判中康德的认识论与道德实践完全割裂，因此导致了必然与自由的对立。为此，康德力图在第三批判《判断力批判》中将这两个分裂的部分(必然与自由、理论与实践)统一起来，但最终未能超越其二元分裂与外在对立的哲学体系。

56、从第11封信开始，阐述具体的美学问题的观点。艺术起源于游戏。席勒认为，人类有两种截然相反的自然要求或冲动，即“感性冲动”和“形式冲动”，前者“把我们自身之内必然的东西转化为现实”，后者，“使我们自身之外现实的东西服从必然性的规律”。

57、要使分裂的人性得以复归，“在经验中解决政治问题，就必须通过审美的途径，因为正是通过审美，人们才可能达到自由”。

58、同时，现代世界的复杂状况很多时候给我们带来的往往不是单纯的感受。而对这种复杂性，席勒的感性教育似乎并没有充分的考虑。最后一封书信，席勒认为审美会给我们带来永远的单纯和纯洁，丁老师指出，如何使人充分感受到现代世界的复杂性，人性、人的情感的复杂性，这在今天的美育实践中是需要深入考虑的。

59、1793年，时值启蒙运动后期、法国大革命轰轰烈烈之时。在一张普通的书桌后面，年仅33岁的德国诗人、哲学家、历史教授席勒，正在给丹麦奥古斯滕堡公爵写信。

60、这时候，我们不妨到艺术和自然中去，去重拾那些正在失落的美的本能。

61、所以审美的能力不是别的，正是我们每个人内心都具有的感性动机和形式动机的恰当平衡，协调运作。而进入审美的状态，关键是，不要让任何一种动机占据上风，压倒另一个，我们要让自己的心绪停留在一个恰当的位置，这个位置是感性动机和形式动机这两种牵扯着我们的力的平衡点。席勒说，只要我们使两种动机平衡协作，专注于对象的外观(Schein)，喜好游戏，我们人人都可以进入审美的状态，具有审美的能力。

62、席勒：“艺术是自由的女儿。”出自1793年席勒书简。

63、对于究竟该如何对孩子进行审美教育，我认为可以从以下几个方面着手：

64、在思想运动与政治革命的交叠之中，席勒看到了片面推崇实用理性的局限；席勒看到，工业革命所强化的社会分工，在经济上带来快速发展的同时，也在造成每一个个体人的碎片化乃至人性的分裂；他看到，法国大革命并未带来人们所期待的真正自由，自由的根本源于人内在的精神解放。

65、本文荣获北京师范大学哲学学院2020-2021学年秋季学期本科生优秀读书报告一等奖。

66、本书用书信体的形式，对美的本质特征及审美教育等问题进行了哲学探讨。前10封信对审美教育等重要性和必要性作了详尽的论述。席勒首次把审美教育看作是实现社会改革和获得人性自由的唯一途径。他主张将美的问题作为自由问题的前提，通过审美教育来完善被现代社会肢解和腐化了的人性。

67、人之本性的二元分裂和对立，使人文主义者的理想人性迟迟未能真正实现;直到康德提出「判断力」(PowerofJudgement)的理论，二元论难题似乎才可能被消解。严格说来，康德并不依循传统二元论的路线去处理人之心与身沟通的问题，但是，在他明确分判纯粹理性(为物质自然设立必然法则)和实践理性(为人之实践行为设立意志的自由和自律的法则)二者各自独立支配的领域之后，即必须面对以下问题：人如何在具体的存活中——即由物质性身体和精神性心灵共构的具体生命——使受制于自然法则的身体能与自由的心灵相互配合，一起完成统一之人格性的养成？

68、平时总听人讲，哎呀我不懂艺术啊，我可说不出个道道儿来。

69、美育，原本是“审美教育”的简称，关注的是对美的感知，而不是背诵或复制一件作品的能力。