墨家思想 『58条美句精选』

墨家思想

1、天志明鬼：墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。

2、在当时的秦国，能给普通的老百姓带来‘秦国梦’，秦国不分贵贱的敞开大门，吸引全天下各种有才之士。

3、　　墨家是春秋战国时期一个非常具有开拓创新精神的学派，其创立者为墨子。在当时，儒墨常常并称，如韩非子在《韩非子·显学》中就曾讲：“世之显学，儒、墨也。”可见墨家在当时的重要影响。墨家学派主要由从事工艺的能工巧匠组成，所谓“服役者百八十人”，个个都是技艺精湛的优秀工匠。后期墨家将前期墨家工匠群体的技艺经验上升到理论层面，形成《墨经》。其中关于力学、数学、物理学、光学等方面科学原理的阐述，在先秦诸子中独树一帜。特别是在光学方面，《墨经》中有章节以图文结合的形式讲述了物蔽光成影、双影的形成、小孔成像、光的反射等八大光学原理。因此，将世界首颗量子科学实验卫星命名为“墨子号”，也是对墨家在光学等领域所作贡献的肯定。

4、科学不分人种民族肤色，不管哪国人，全世界只要是人，他的科学思想是一致的，古希腊的、中国的，古代的、现代的都是一致的，科学不分古代现代，不分中外，这个本质上是一致的。当然不是说现象上一致，语言不一致、表达不一致，有古希腊文、英文、拉丁文，中国的古汉语跟现代汉语也是不一致的，语言表现不一样，但是科学的本质是一样的。

5、我们墨家的责任是什么？求其故。“求其故”是什么呢？探求原因，把各类工匠的经验上升到理论，讲清楚因果联系，建立命题，建立论证，这就是科学，这就是墨家自然科学思想的产生。“巧传则求其故”这六个字就表明了墨家科学思想产生的原因、机制、过程、方法。

6、战国中期兴起墨家学派，实际上已经形成为一个有宗教信仰、政治主张、共同的经济关系，并有严密组织、严格纪委及自己的道德规范的政教合一的民间劫社，他们推选的首领名为“钜子”，墨子之徒皆劳身苦志以振世之急，用权略以持危应变，脱屣利禄不以累其心，“以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦为极”(《庄子•天下篇》)，以大禹为楷模，为实现其互爱、互助、和平的理想世界而辛劳奔波。墨家作风，并未因历代帝王之崇儒抑墨而泯灭，其组织形式开启了民间劫社之首例，其作风也给予后世一些民间有识之士以影响。如金元时期在河北兴起全真道、真大道、太一道，别树新义聚徒劫社，便颇有墨家遗风。如全真道，大抵以刻苦自励、淡泊寡营为主。辛敬之撰《陕州灵虚观记》有曰：“今所谓全真氏，虽为近出，大能备该黄帝、老聃之蕴，涉世制行，殊有可喜者，其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛”(《甘水仙源录》九)。又《卫州紫极宫碑》谓全真道士梁志起：“外朴而内敏，质直而尚义，似夫墨名而儒实者”(《秋涧集》五六)。又《辉州重修玉虚观碑》谓，全真道士梁志一“于百泉西涯，买田数亩，筑致爽亭，贮经史，植松竹，……如言一室，罔间儒墨”(《秋涧集》五七)，又陕西厔《栖云王真人开涝水记碑》谓，全真道士王栖云与其道侣千人，为开通涝水“挥袂如云，荷插如雨”，使“莲塘柳岸，蔬圃稻畦，潇然有江南风景”，他们自己“农勤其务，辟荆榛之野，为桑麻之地”；《寂然子霍君道行碣铭》谓，全真道士李重玄“披荆榛，掇瓦砾，攻苦食淡”，“复辟农亩，创水硙，广资生理，培植教本;；陈绎曾《重修集仙宫碑》谓，全真之道“以真为宗，以朴为用，以无为为事，勤作俭食”；《遗山集•紫微观记》谓，王重阳(中孚)所创全真教组织“畊田凿井，从身以自养”；《遗山集•太古堂铭》谓全真道士郝广宁(北七真之一)，“凡厌恶其人者，辄形容其言貌，故墨子之非儒也”(见陈垣《南宋初河北新道教考》)。又如金季道士刘德仁所创立的真大道，《吴草庐集•天宝宫碑》谓，此教团“绝去嗜欲，屏弃酒肉，勤力耕种，自给衣食，耐艰难辛苦，朴俭慈闵，志在刊物，戒行严洁”；《宋学士文集•书刘真人事》记其教义有“视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心”、“远势力，安贱贫，力耕而食，量入为用”、“毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈”、“毋恃强梁，谦尊而光”；《大道延祥观碑》谓，真大道刘无忧“以仁为心，恤困苦，去纷争”，“日用衣食，自力耕桑赡足之”；田璞《重修隆阳宫碑》谓，刘无忧“衣取蔽形，不尚华美”、“祈祷不假钟鼓之音”；《元史•释老志》谓，真大道“以苦节危行为要，而不妄取于人，不苟侈于己”。又如金代道士肖抱珍所创太一道，传丰一三元之法，祠太一六甲之神，祈天永命，“通秘术”等。以上这三个新道派，皆有浓厚的先秦墨家遗风。

7、又葛洪《神仙传》谓：“墨子者名翟，宋人也，仕宋为大夫。外治经典，内修道术，著书十篇，号为《墨子》。”(墨家思想)。

8、农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。

9、‘非攻’，法家是强调以战止战的，齐墨与楚墨都是反战。

10、《墨子•明鬼》摘引古籍《春秋》所载亡鬼杜伯追射周宣王、亡鬼庄子仪杖击燕简公以及郑穆公白天见鬼的传说，运用墨家之逻辑(三表)述辩，论证鬼神之实有，“以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？”“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”“古者圣王必以鬼神为(有)，其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙”，“故鬼神之明，不可为幽间广泽，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之”，“鬼神之赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。还认为国家之所以乱，就在于忽视鬼神的存在，欲使国家治，就要虔诚地敬祀鬼神。《太平经》中说“鬼”，与《墨子》明“鬼”说法相同。如：“其要不止，便见鬼门”，“而反为恶，故使主恶之鬼久随之不解”，“与鬼同伍，何得活乎？”(卷一百十)“天知其恶，故使凶神精鬼物待之”，“天责人过，鬼神为使，不如天教，辄见殃咎”(卷一百十二)，“死为鬼，饿乞求食，无有止时，是恶行所致”(卷一百十四)。“天地之性，精气鬼神行治人学人教人”，“咎在常阴念善恶，鬼神因而趋善恶”(卷一百三十七至一百五十三)，“君子制尸不制鬼”(卷一百五十四至一百七十)。本来宗教的一切理论，无不是宣扬鬼神及其威力的存在，《太平经》充满了谈神说鬼，可以说十分原本地再现和弘扬了《墨子》的“明鬼”之说。(墨家思想)。

11、在先秦诸家学派中，以墨家最为注重技术，在他们的实践活动中，涉及有光学、力学、冶炼、医药、养生以及宗教方术等等，无不包含，重术的传统可说是墨家一大特色。正因为是这样，在尔后发展过程中自然会有不少墨家之徒流为方仙之士；同时后世凡从事种种奇方异术及方仙之术者亦靡不托言来之墨家。清孙诒让《墨子闲诂•墨子绪闻》案语谓：“墨子法夏宗禹，与黄老不同术。晋宋以后，神仙家妄撰墨子为地仙之说，于是墨与道乃合为一。”此说有误。墨与道(应为神仙家所信仰之仙道)合流并不肇始于晋代，东晋葛洪创立神仙道教理论体系推崇墨家，作《神仙传》誉墨翟为神仙，不过是沿袭汉武帝时刘安撰《淮南子》之说，《淮南子》实为墨家与仙道方术合流之始。清孙星衍《墨子注后叙》中谓：“重读《淮南•齐俗训》，有云：‘夫虾{莫虫}括号内为上下结构为鹑，生非其类，唯圣人知其化。’因悟与《经说上》‘化若龟为鹑’合。”清汪中《墨子后序》亦谓：“惟夫墨离为取舍相反，倍谲不同，自谓别墨，然后托于禹以尊其术，而淮南(刘安)著之书尔。”(见《墨子间诂•墨子旧叙》)均认为“墨家”方术有所载于《淮南子》。《神仙传•淮南王八公》中载有八公自言之方术：“吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高塞渊，牧虎豹，致龙蛇，役鬼神；一人能分形易貌，坐在立亡，隐蔽六军，白日尽暝；一人能乘虚步空，起海陵烟，出入无间，呼吸千里；一人能入火不焦，入水不湿，刃之不伤，射之不中，冬冻不寒，夏暑不汗；一人能千变万化，恣意所为；一人能防灾变厄，辟却众害，延年益寿，长生久视；一人能煎泥成金，锻铅为银水，炼八石，飞腾琉珠，乘龙驾云，浮游太清”。葛洪《遐览》、《金丹》中所说“墨子变化之术”、“墨子丹法”均与所传淮南王八公之术相同，是葛洪深知仙道与墨家方术之关系。在道书中，言道术源于墨家的传说颇多，如《历世真仙体道通鉴》载：河东人孙博，“晚乃学道，治墨子之术，能使草木金石皆为火光，照耀数十里中”，能入水“不没不濡”，能“吞刀剑”，能“出入石壁”，如有孔穴，能“引镜为刀”，“屈刀为镜”；九灵子皇化，得还年却老胎息内视之要，五行之道，可以“辟五兵，却虎狼”(卷五)；沛人刘政，治《墨子五行记》，兼服朱英丸，能“返老还童”、“变化隐形”、“吹气成风，飞沙扬石”、“化作美女”(卷六)；太阳子离明，善为五行之道，虽鬓发斑白，面肌丰盛，面目光华(卷十)；封衡有“《容成养气术》十二卷、《墨子隐形法》一卷”(卷廿一)。又《神仙传》载：南郡人章怀，精于五行之意，“演其微妙以养性、治病、消灾、散祸”，能“飘风发屋折木”、“作雷雨云雾”、“以草芥瓦石为六畜”、“闭气不息”、“丸泥为马”、“吐炁五色”、“指鸟堕地”、“投符召龟”。在史籍中亦有类似传说记载，《史记•汉武帝本纪》谓：“少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见人焉”，栾大能召鬼，“神未至而百鬼集矣，然颇能使之”。又如《后汉书•方技传》载：方士刘根能“召请百病”，魏郡栾巴能“役鬼神”，费长房“鞭笞百鬼及驱使社公”，河南麴圣卿善为丹书符劾，“厌杀鬼神而使命之”，寿光候“能劾百鬼众魅，令自缚见形”等等。所有这些所谓“隐形”、“分形”、“现影”、“召鬼”、“役鬼”、“兴云雾”、“变化”、“炼丹”诸方术，都是利用了墨家古科技成就中有关光学、化学的知识，导演出来的幻术。如：“景迎日，说在转(抟)”(《经上》)，“景，日之光反{虫虫}人，则景在日与人之间”(《经说下》)，即利用光与镜可以造成人影；“景说在重”(《经下》)，“正鉴，景寡。貌能(态)、白黑、远近、{禾也}正、异(映)于光”(《经说下》)，即利用镜对光的反向，可以造出很多影来，《经典释文》说“两鉴(镜)相鉴，则重影无穷”；“鉴洼，景，一小而易，一大而正。说在中之外、内”(《经下》)，“鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正，故招”(《经说下》)，这是利用凹凸镜的原理，可以使现出怪影来。在墨子《经》、《经说》中记载有很多墨家总结的科技成果。这些成果来自古代科技实践，在当时很多人是不了解的，方士们利用这些古科技造出幻术，自然有极大的迷惑性，这也是使人们感到神奇的原因。再如后世所谓的“炼丹术”，也是古科技中原始冶炼术的内容，后来更有所谓“炼内丹”，古人用五行学说来表达、解释冶炼的变化现象，但道教论说这种“外丹”、“内丹”，则运用的是墨子五行变化学说。因为古代的五行家所讲的五行相生相克的道理，术士们不能完全解释烧炼过程的变化现象，认为事物变化的原因远比五行家所说的复杂，而墨子“五行无常胜，说在宜”的理论，才正是方士们可资述辩事物变化现象的理论依据；同时后世道教炼师亦可以借此与老子“反者道之动”的论说相沟通。《墨子•经说下》解释“五行无常胜，说在宜”说：“五合，水土火，火离然。火烁金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。”道教奉为“万古丹经之祖”的《周易参同契》，借五行说谈丹道谓：“黄土金之父，流珠水之母，水以土为鬼，土填水不起，朱雀为火精，执平调胜负，水胜火消灭”，“三物(金水火)相含受，变化状若神”，“五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反覆”，“五行错王，相据以生，火性销金，全伐木荣。……五行相克，更为父母”，“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣，四者混沌，列为龙虎”。这里强调的“执平调胜负”、“变化状若神”、“五行错王”、“更为父母”、“合处”、“为侣”的说法，正是对墨子五行说的阐发。继东汉魏伯阳《参同契》之后，北宋时出现有张伯端《悟真篇》，亦借“五行错王”、“更为父母”之论以言内丹炼修之法。其七言绝句之一说：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。”元陈致虚注：“汞为震龙，属木，木生火，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行颠倒，龙从火里出’是也”，“铅为兑虎，属金，金生水，金为水母，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中出，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行不顺行，虎向水中生’是也”，“五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹体常灵常在”。这正道教丹道对墨子五行说的实际发挥。所谓道教丹道义理之精髓，即在于此，探其源，实来自墨家五行说。

12、“兼爱”是墨家思想的一个本质特征，孟子在批评墨子和杨朱时说：“杨朱为我是无君也，墨氏兼爱是无父也。无父无君，是禽兽也。”(《孟子·滕文公上》)孟子距墨子年代不远，又活动于墨学盛行的时代，以辟杨、墨为己任，且自诩知言善辩，他对墨学的攻击，亦只针对其兼爱之说，也是把兼爱当作墨家思想的特征，予以批判；《吕氏春秋·不二》篇曰：“听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聃贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉。”孙诒让曰：“廉，疑即兼之借字。”(孙诒让《墨子间诂》引《吕氏春秋》)。因此，《吕氏春秋·不二》篇把墨子的学派特点概括为“贵兼”，这与《庄子·天下》篇所概括的“泛爱”，其含义是完全一致的；《汉书·艺文志》曰：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏；”《尸子·广泽篇》把墨家思想的特点简要地概括为“贵兼”。其云：“墨子贵兼，孔子贵公。”梁启超解释这句话时说：“墨子贵兼者，墨子主兼爱，常以兼易别。故墨子自称曰：兼士。其非墨家者，则称之曰：别士。”张惠言《书墨子经说解后》：“墨之本在兼爱。”可见墨家十分强调其兼爱之说，基于上面论述，墨家学说的核心应是“兼爱”。

13、所以，逻辑上推敲到最后，一定是爱自己胜过爱所有人，于是沦为自私之爱。

14、古希腊有哲学思想家的学术讨论圣地，我们也有。

15、前者否定等差，也就拒绝分级，进而忽略了人与人之间的竞争。人与人之间的竞争被忽略了，爱才能成为博爱。于是，我们要兼爱，所有人都一视同仁的爱。

16、同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想又进一步引申出其“非攻”的主张。因而，兼爱、非攻便成为墨子乃至整个墨家学派在历史上最为著名的思想观点。

17、墨子之学，本出儒家。《淮南子•要略篇》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，服伤生而害世，故背周道而用夏政。”墨子不满儒家的厚葬、久丧、重乐、信天命、疑鬼等说，针对儒家而倡节葬、非乐、天志、明鬼、非命之说。墨子于政治主张“尚同”、“尚贤”，选贤良而智者为官吏，复托以天、鬼为之制裁，故墨家之宗教色彩，远较儒家浓厚。孔子持“敬鬼神而远之”的态度，而墨子则借鬼神能“赏贤罚暴”的传统宗教思想，以扶助其理想政治之实现。墨子之学，特别是天志、明鬼，与儒家相背驰是很显著的。墨子很敬佩大禹，赞美禹为大圣人，要墨者皆效法大禹为人民辛勤治水的伟大精神。

18、所以，墨家肯定走不远。但是，我们非要让墨家思想走得远一点儿呢？

19、如果一个国家的国民认为‘私刑’没什么大不了。

20、潘建伟继承了钱临照的思想，他同时也是中国科技大学副校长，在上海、北京办了一个墨子沙龙，联络一些科学家成立一个学术团队去研究墨子思想。在第一次演讲中他几次讲到墨子，研究墨子的光学，并把量子卫星的研究跟墨子思想的研究结合起来，认为他的量子卫星是首先是接受了墨子的启示启发。

21、墨子主张以“天志”来制约君主的无限权力，对两汉时代的哲学家思想产生了深刻的影响。西汉时，新儒家代表人物董仲舒就继承了这一思想，建立起“天人感应”的大体系，主张“屈君以伸天”，试图以人格神的“天”来制约大一统中央集权国家君主的无限权力。

22、摘 要:墨家学派以具有严格的组织纪律而著称，“墨者之法”是约束墨者行为的规则。“法”在《墨子》中有法度、效法和刑法三种含义。墨子刑法思想的重要来源是《尚书·吕刑》和商汤的《官刑》等。墨家重视刑法的公正性，强调“赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪”。《墨子·号令》篇提到的刑罚种类有戮、斩、枭、车裂、杀、连坐、族、聅、断等，具有奴隶制刑罚向封建制刑罚过渡的特征。虽然这种具体的奖惩机制随着时代的变迁已不具有现实的应用价值，但是奖惩的原则对于今日政府和企业管理仍有一定的借鉴意义。

23、有两块砖头，这两块砖头，底下放一块，上头放一块，这是两块。建筑时第一块第二块第三块，这是从下往上，上头这一块它是悬空的，全靠底下有支撑，所以底下垫一块，这样一块一块往上升的时候，底下都得有支撑，没有支撑要倒。另外要互相咬住，有这么一个具体的解释：要一块一块交错起来，咬着缝才能够结实。

24、墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。

25、而这时候的楚墨也变得认‘死理’，谁先发动侵略战争，他们就要帮助被侵略的一方，而不会去看什么‘大局、政治观’。

26、那就说明这个国家的法治建设相当糟糕，是一个特权统治的国家，统治者自己都不尊重法治，国民自然对法治失去信心，最终整个社会的状态就是始终循环着‘以暴制暴’。

27、墨子不仅是一位“好学而博”的伟大思想家，而且是一位比公输般还要智巧的科技家，有“子(公输般)之为鹊也，不如匠(翟)之为辖”的说法(《鲁问》)。墨子曾是作车轮的匠人，对光学、几何学、力学都在实践中有卓越的见解，墨子的门徒也有不少人是手工业劳动者，他们都是古科技文明的创造者，读《经》上下、《经说》上下等篇，便强烈感到墨子之学是十分注重方技的。墨子所重方技，如同他的社会政治思想与伦理思想体系一样，有属于古科技的先进部分，也有属于宗教的落后部分。这两个部分在《太平经》中都有所体现。墨子在述辩道理时，常用技术用语来作比喻，如：《天志上》：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：‘中者是也，不中者非也’”。《经说下》：“绳直权重相若，则正矣。”《太平经》衡量是非时亦作如是说：“为善不敢失绳缠，不敢自欺”(卷十八至三十四)，“因自以绳正，故万不失一者”(卷四十三)，“为帝王作规矩者，皆见天文之要”(卷四十四)，“慎无失此，此以绳正贤者”(卷六十八)，“吾之道法，乃出以规阳，入以规阴，出以规行，入以规神，出以规众书，入以规众图”(卷七十)，“不离绳墨，而得其实者”(卷七十)，“步即相随若规矩”(卷九十六)等。其它如“周者反始环无端”(卷七十三至八十五)，“天数本起于十而终”(卷九十三)等等。《太平经》中亦有多处谈方术，如：“愚人不肯力学真道善方，何以小增其年”(卷九十)，“夫小人愚不肖者，会聋暗不知道术，入凶门户”(卷九十)，“但备不然，有急乃后使工师击治(冶)石，求其中铁，烧治之使成水，乃后使良工万锻之，乃成莫邪(剑名)，可以战斗”，“夫良方所以能厌御疥虫，善衣善处，所以厌御蚤蝨”(卷七十二)，“集此方以自养，诵此术以自存”(卷八十八)。《墨子•非攻中》说：“譬若医之药人之有病者然。今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之”。“祝”谓“祝由”，古医家之病者对天祝告其请祷之由，饮符水以疗病，故名。这里所说的“药”，指剑疡附著之药。《周礼•疡医》谓“掌肿疡溃疡金疡折疡之祝药”，盖古巫祝亦行医药。《太平经》中亦多处谈巫医之术，如：“如一卜卦工师中知之，除一祸崇之病；大医长于药方者，复除一病；刺工长刺经脉者，复除一病；或有长于炙者，复除一病，或复有长于劾者，复除一病，或有长于祀者，复除一病；或有长于使神目导视鬼，复除一病”，“比如刀兵弓弩之矢毒著人身矣，所著疾痛不可忍，其大暴剧者，嘘不及噏，倚不及立，身为暴狂”(卷七十二)，“或欲为吏，及所医巫工师，各令得成，道皆有成，以给民可用”(卷一百十四)。

28、道家是战国时期重要学派之又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

29、《墨子》的逻辑思想，主要反映在《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》6篇中，这主要是后期墨家的思想。在《墨经》中，后期墨家提出了“辩”“类”“故”等一套完备的逻辑概念。在《小取》篇中论述了辩论的作用，即辩论是要分析是非的区别，审查治乱的规律，弄清同异的所在，考察名实的道理，判别利害，解决疑似。

30、《墨子》思想内容丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想的奠基之作。

31、因为秦国是法治国家，做到了墨家理想中的‘人格平等’，秦国给予任何人出人头地的机会。

32、、《墨子》的重方技的思想在《太平经》中的再现：

33、墨家：“有为”是墨家政治思想的基石。其政治思想可分为“治国”与“为政”两方面。论治国，墨家首先重视“身行”的社会作用。其次, 墨家很重视“ 誉” 与“ 诽” 的社会作用。如同墨家政治思想中的“ 治国”之论一样, “为政”之说在我国政治思想发展史上也有其非常重要的地位。首先, 墨家主张“ 尚贤” 以为政。其次, 墨家为政还推崇“ 义同”。再次, 墨家之为政, 崇尚“ 耕”、“ 织”, 重视生产。最后, 墨家还主张“ 节用” 、“ 节葬” 以为政。

34、还有数学，我列举了《墨子》数学里有12个概念，有点线面体，有方圆平直，有相切相离交错交叉等等。

35、齐国齐威王效仿，创立了史上最有名的(稷下学宫)，并且欢迎任何学术来探讨，这也是诸子百家争论最为激烈的学术圣殿。

36、片中丫头痛斥胖子偷老板的钱不对，大谈品德败坏，又说违法犯罪。

37、墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。

38、墨家子弟都是兄弟姐妹，不论巨子还是一般弟子，财产都是共有的，大家创造的财富一律共享。

39、晋代葛洪撰《神仙传》，载墨子“委流俗以从赤松子游”，入周狄山精思道法，后得地仙。此乃神仙家之想像，实为虚诞。

40、这是一个很现实的问题，而它争论的背后，只反映出一个问题。

41、虽然楚墨出发点‘正义’，但一样的违背了法治精神，法治不是以暴制暴，而是需要有程序审判。

42、首先爱父母、其次爱家庭、再次爱乡d、再再次爱邦国，最后才能爱天下，即进入到博爱层面。

43、所以端翻译成现在的话就是光量子，用潘建伟的话说就是光线的量子，所以在《墨经》里有光量子的概念，但是原话是叫端，引申到数学上是叫点，引申到物理学上是微粒，他用无宇、无厚来形容，所以我替潘佳伟把《墨经》里的情况解释得更清楚。

44、这是《墨经》第一条，所以这个理学测试说明《墨经》的科学定义的确具有奇特的“现代气味”。

45、推行自己的政治主张。与儒家主张“六艺”教育相比，这是墨子在教育内容方面的一个重要创造。在教育原则和方法上，墨子不赞同儒家“拱己以待”的方法，而是提倡“虽不叩必鸣”。

46、太玄部《云笈七签》第五十九卷“职”字号有《墨子闭气行气法》。

47、墨家3派他们都秉承和贯彻了墨子所倡导的各种理论。

48、儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

49、又《抱朴子•金丹》记录有《墨子丹法》，并谓：“用汞及五石液于铜器中，火熬之，以铁匕挠之，十日，还为丹，服之一刀圭，万病去身，长服不死。”

50、所以齐墨思想同时遭到楚墨和秦墨的鄙视，齐墨之所以能在齐国范围活动频繁，也是因为当时的齐国设有稷下学宫，它是诸子百家争论思想的圣地。

51、也无外乎宋明儒家理学最盛的两朝，也是汉族政权遭受外族凌辱最惨的两朝。

52、同时，墨子也没有提供死后天堂可以补偿现世苦痛的想象自洽。所以，他只是艰苦了现世人生，而没有憧憬死后来世。

53、在法家篇笔者将细谈秦国政治与法家思想是怎么磨合的，为什么只有秦国的君主接受了法家法治派思想。

54、孟子《孟子》民本思想即民为贵，社稷次之，君为轻。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。 政治家 思想家

55、这是什么意思呢？这里(寻求生病的原因)就不讲神不讲鬼了，“得之寒暑”“得之劳苦”都是探求自然原因，就是说人生病的时候，就要从自然气候，从劳累的劳苦的状况来探求得病的原因，冷热可以调整，累了可以休息一下。

56、而赞同的一方认为就是因为有了‘人肉搜索’才能曝光社会的阴暗面，才能起到监督作用。

57、墨子本身就是一人身具这三项才能的天才，而他的弟子里也注定由这三类人才组成。